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　　北宋張擇端的《清明上河圖》為我國傳世珍寶，其畫工之高深巧妙令人嘆為觀止，但最令人感興趣的還是其筆下所描繪出的北宋首都汴京城的繁華景象，商販、農民、官員、轎夫等社會各個階層的人物均在畫中出現，民間百態、三教九流無不惟妙惟肖，折射出宋朝在經濟與文化上的繁榮景象。而春節在這樣的境況中又有了新的發展與表現。

　　自唐代以來，政治上的統一與文化上的自信使得唐代經濟迅速發展。至唐后期，城市內居民區與商業區之間的隔離也開始被打破，與此同時一些大型商業城市例如長安、揚州等已經產生。到了宋朝，由于北方大量國土淪喪，使得宋政府不得不選擇以海路作為貿易的主要途徑，由此滋生出了許多沿海商業城市，而擁有一定影響力的商人群體也隨之出現。

　　社會經濟與文化的繁榮、商人群體的出現，這些使得宋朝社會市井文化十分發達，勾欄等娛樂場所在汴京數量繁多，反映了人們的娛樂需求。經濟與文化上的變化自然也對春節的發展產生了影響，一方面人們對于節日娛樂性的要求愈發提升，相應的商家也有足夠的人力與財力去豐富春節的習俗活動與娛樂效果，春節愈發的成為一個全民參與的新春狂歡節日；另一方面社會奢靡風氣的滋長也使得宮廷里慶祝春節的方式愈發的奢侈享樂，帝王們于極樂之宴縱享人間繁華，呈現出一片歌舞升平的景象。

　　驅儺儀式是春節產生之初在宮廷內部的重要習俗活動之一，至宋代，早期驅儺儀式所帶有的神秘色彩已經消失不見，其規模更加宏大壯觀，娛樂性更加明顯。在《東京夢華錄》中記載道：“至除日，禁中呈大儺儀……用鎮殿將軍二人，亦介胄裝門神；教坊南河炭丑惡魁肥，裝判官，又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類，共千余人。自禁中驅祟，出南熏門外轉龍彎，謂之埋祟而罷。”意思是說在除夕這一天，宮廷里要舉辦驅儺儀式，以兩名鎮殿將軍扮作門神，還有近一千名從民間挑選出來的人員要扮演成鐘馗、土地神、地府判官等人，他們要從皇宮里開始祛除邪魅，結束之后要出宮到某些指定地點將所謂的“鬼祟”埋在土里，以求得來年吉祥，從這一段記載可以看出宋代宮廷驅儺儀式規模之大，參與人數之多。

　　驅儺儀式不僅在宮廷里出現，在民間也是一項十分熱鬧的活動，其娛樂性較宮廷來說更勝一籌。民間的驅儺儀式也比較簡單，一般由三五人組成一隊進行驅儺活動。除了人們在家自發舉辦的驅儺儀式之外，還有一部分驅儺儀式逐漸演變成一項街巷賣藝表演項目，正所謂是“有貧者，三數人為一伙，裝婦人神鬼，鼓鑼擊鼓，巡門乞錢，俗稱為‘打夜胡’，亦驅祟之道也。”這種以賺錢為目的的驅儺行為使得民間驅儺活動更具有休閑與觀賞性，也更接地氣。

　　宋朝時期守歲被稱為“分歲”，分歲習俗在社會廣為流行，民間有“守冬爺長命，守歲娘長命”的說法，意思是說除夕夜守歲父母都會長命百歲。在除夕夜，人們雖然不像今日可以有看春晚、集五福、搶紅包等多種多樣的習俗，但缺乏電子設備的古人們顯然更看重家人的團聚與陪伴，他們會在家中擺上各種各樣的美味水果和點心例如“蜜酥、小蚫螺酥、市糕、五色萁豆、炒槌栗”等以備享用，在除夕夜人們還要進行接灶、祭“床神”、送壓歲錢等活動。此外宋朝的除夕夜有著一項獨特的習俗即要在這一晚將房間里的蠟燭點燃并要徹夜長明，這一習俗被人們稱之為“守歲燭、照年”等，長夜漫漫，蠟燭徹夜長明則寓意著人們的生命也會長命百歲，寓意祥瑞。

　　在四川地區，人們還有著“饋歲”和“別歲”的習俗，饋歲即是人們要在年末互相祝福并贈予禮物，別歲則是指在一年即將結束的時候要在家里大擺宴席并邀請親朋好友或周邊鄰里前去赴宴。關于守歲的諸多習俗，蘇東坡曾撰寫《守歲》曰：“兒童強不睡，相守夜喧嘩。晨雞且勿唱，更鼓畏添撾。坐久燈燼落，起看北斗斜。”將除夕夜守歲的家中景象描繪的十分形象，也反映出守歲習俗在當時的確已經十分普遍。

　　宋代繼承前人習俗，在除夕臨近之際會將門神刻到桃板上并立至門上，以祛除邪祟。但到南宋時期，門神的身份再度發生變化，由鐘馗變為秦瓊、尉遲恭兩人，而這二人的門神形象也一直傳承至今。那么為什么門神又換了人選呢，這和一間故事有關，傳說唐太宗因發動玄武門事變掉了親兄弟并逼迫父親退位一事而心有不安，他時常會因此失眠，有一次尉遲恭與秦瓊正好在門外守衛，奇怪的是這一次唐太宗竟然睡得十分安穩，從此李世民便請畫師將二位將軍畫在紙上并貼在大殿門上以驅逐惡鬼。此則故事在南宋時期的民間廣為流出，也因此秦瓊與尉遲恭的形象取代了鐘馗成為新一代門神。

　　宋代雖然國力積弱，但卻是我國歷史上為數不多的重視商業發展的國家，經濟與文化的繁榮帶動了春節的發展，其習俗更加多樣化，娛樂性更是大為增強，而其諸多習俗也一直傳承至今。

　　1. 李翠華：《先秦至唐宋時期春節習俗研究》，中山大學碩士學位論文2010年。

　　2. [宋]孟元老著：《東京夢華錄》，北京：北京聯合出版公司，2015年。

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